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Ⅵ 正義の教師
－クムラン教団の起源を求めて－
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序
死海文書とはいかなるものか、その豊富で多様な文書の全体像を把握するよう努めてきた。
その文書を所有し、使用していたクムラン教団とは、いかなるものか、その議論についても、
エッセネ派を中心に追求されてきたことをすでに紹介した。これらのことを踏まえた上で、死海文書そのものを幾つか読むこととする。
死海文書の中には、「正義の教師」（日本語では「義の教師」と訳されてきた）という称号で呼ばれる人物が登場する。
これは、この教団の歴史的起源に関わりをもつ人物ではないかと思われ、その特定が試みられてきた。
死海文書中の正義の教師とは誰のことなのか、大いに議論され、それは今日も続いている。
われわれもその特定を目指して、正義の教師が登場する死海文書の主な箇所を読むことから始めたい。
死海文書の日本語訳は、まとまったものとしては、日本聖書学研究所が発行した『死海文書』（山本書店、１９６３年）しかない。
これは先駆的な邦訳死海文書だが、その発行後４０年経った今日では、補完される必要がある。
ここでは新たに私訳を試み、掲載する。
その際、用語もできるだけ新共同訳聖書に合わせると同時に、従来の訳語も一部新しくした。
死海文書中に「正義の教師」が出るのは、
ダマスコ文書（ＣＤ）I : 11；XX:1；XX:14.28.32と
クムラン第１洞窟出土ハバクク書注解（１ＱｐＨａｂ）I:13；II:2；V:10；VII:4；VIII:3；IX:9；XI:5、
それに第１洞窟出土ミカ書注解（１ＱｐＭｉ）断片１０：７、第４洞窟出土イザヤ書注解３（４ＱｐＩｓａc）断片２１、１、６、
第４洞窟出土詩編書注解Ａ（４ＱｐＰｓａ）断片１－１０、
第３欄、１５；同第３欄、１９；同第４欄、８ー１０；第４洞窟出土詩編書注解Ｂ（４ＱｐＰｓｂ）断片１、１、４；同２、１、２である。
その中で正義の教師の登場の時期について述べるＣＤ I : 11と、
また悪徳祭司との関連で正義の教師が言われる１ＱｐＨａｂ VIII:3；IX:9；XI:5は特に注目される。
ほかのところは正義の教師の歴史を知るために欠損があったり、写本断片があまりにも小さい。
N.B. Ⅰ，Ⅱ，Ⅲなどローマ数字は、欄を意味し、
上付けの小さな数字は行を意味する。
［ ］は欠損を推定して補ったもの。空白部は欠損。
Ｉ．ダマスコ文書第１欄３－１２行（ＣＤＩ：３－１２）
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３神は御自分を離れた彼らの背きのゆえに、
イスラエルと御自分の聖所から御顔をお隠しになり、
４彼らを剣に渡してしまわれた。
しかし、神は先祖たちの契約を覚えていてくださり、
５イスラエルに４残りの者を残し、絶滅させることはなさらなかった。
６バビロンの王ネブカドネツァルの手に彼らをお渡しになってから、
５３９０年の怒りの期限が来て、７神は彼らを訪れ、
イスラエルとアロンからひとつの植木の根を生じさせ、
８その地を７所有させ、８その土地の賜物をもって豊かにしようとされた。
彼らは自分たちの罪悪を自覚し、９罪深い人間であることを８認めたが、
１０２０年間、９盲目同然、道をさぐる人々のようであった。
１０神は彼らの行いを見て、彼らが曇りのない心で御自分を追い求めていると理解し、
１１彼らのために正義の教師を起こし、御心にかなった道に彼らを導き、
１２終わりの世にあって欺く者の会衆に何をなさろうとしているかを、将来の世代に１１知らせようとされた。
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解説
著者はこの第１欄（写真上）の序文でイスラエルの歴史をふりかえり、
エルサレムがバビロンの王によって攻められ、陥落した悲しい出来事を思い起こさせる（I : 3-4a）。
それは彼らイスラエルの先祖たちの「背きのゆえ」だったと、罪を告白する。
その背きは、彼らが主なる神と契約を結んだ（申４：４４－２８：６８）が、
この契約を破ったためだという申命記史
（申１：１－４：４３；２８：６９；２９：１－３４：１２；ヨシュ、士師、１－２サム、１―２王）
全体を貫いて呼びかけられる歴史の反省を受け継いで言われる。
その結果、エルサレムは悲劇に襲われたが、それを「神はイスラエルとご自分の聖所から御顔をお隠しになったからだ」と言う。
この「聖所」とはエルサレムのこと。神の「顔」とは、神の現存のこと。
それはまたつづいて「剣に渡す」とも、さらにまた明らかに「バビロンの王ネブカドネツァルの手に渡す」とも言われる。
しかし、この契約破棄によって神とイスラエルの関係が終わったのではない（I : 4b-5）。
神は「先祖たち」、つまりアブラハム（創１５参照）、イザク（創２６参照）、
ヤコブ（創３６参照）との契約を「覚えて」いてくださったという。
神はこの先祖たちに一方的に選んで、子孫と土地を約束してくださったが、神はこの約束のことばにいつまでも忠実でいてくださる。
その証拠に神はイスラエルの民を絶滅させられず、「残りの者」を生き残らせてくださったという。
つまり、この残りの者がいること自体が、神の選びと約束が続いているからにほかならないと考え、
その残りの者から「ひとつの植木の根」（I:7）が生じ、自分たちもそれに連なるものと考えている。
実は、ダマスコ文書の第１部（I-VIII, XIX-XX）は、このような申命記にある契約を前提とし、
これに基いて過去をふりかえる申命記史の精神を継承する説教なのである。
「バビロンの王ネブカドネツァルの手にお渡しになって」は、前６世紀にエルサレムが陥落したことをいう。
「なってから」は「なったとき」とも訳せる。「怒りの期限がきて」は「怒りの終わりに」とも「怒りの間に」とも訳せる。
「３９０年」とは言われないが、近似した表現が、第７の7週の終わりについて述べる１エノク９３：９－１０にある。
ＣＤでは、エルサレムの陥落を怒りの期間の始めとして、それから数えて３９０年経って、神が訪れてくださったと言う。
その後２０年の迷いの時期が過ぎて、正義の教師を起こしてくださったという（I:11）。
ＣＤXX:13-15によると、その正義の教師の死後４０年経ってメシアの時代が来ると考えていたらしい。
ここで３９０年とか、２０年は何を意味しているのだろうか。
３９０はエゼキエル４：５にあるので、この聖書に基づく象徴的な意味で理解しなければならないという説明もある。
そうだとしても、何か歴史的な出来事の時をいうものではないかと、検討してみることができる。
実際に検討してみると、興味深いことが明らかになる。
現代の年代学では、バビロニアによるエルサレム陥落は、紀元前５８６/７年である（拙著『聖書年表・聖書地図』２０頁参照）。
これをもとに数えると、神の訪れは紀元前１９６／７年、正義の教師の登場は１７６／７年ということになる。
その前者はパレスティナ支配がプトレマイオス朝からセレウコス朝に移った時期、
後者はアンティオコス４世エピファネスの登位の時期にあたる。
しかし、これらの出来事とクムラン教団の起源とは、どんな関係があったか、わからない。
他方、死海文書が書かれた時代に、現代の年代学は通用しない。ピュエシュ、ラアト（Laato, A.,）、
ストゥーデル（Steudel, A.,）によると、当時エルサレムの陥落は、現代の年代と比べると、
２５／６年の違いがあるという。偽典の第２バルク書の冒頭によると、
ヨヤキン王がバビロンに移送されたのは同王の第２５年である。
そうすると、それは前５９７年ではなく、前５７２年になる。
エルサレムが陥落したのはその１０年後であるから、前５６２年ということになる。
これを基に数えると、その３９０年後の神の訪れは前１７２年、正義の教師が起こされたのは前１５２年となる。
紀元前１７２年は大祭司オニア３世の死んだ年にあたる。それでは、前１５２年に何があったのだろうか。
ここで、第１洞窟出土ハバクク書注解を見る必要がある。
ダマスコ文書の年代については、
A.Laato, The Chronology in the Damascus Documennt of Qumuran, RQ 15（1992）
605-607 É, Puech, La Croiyance des ésseniens en la vie future, II, Paris.1993, 506, n, 29
A.Steudel,  in the Texts from Qumran, RQ 16（1993）225-246
Ⅱ 第１洞窟出土ハバクク書注解（１QpHab）第８－１２欄
すでに述べたように、クムラン教団はかつての預言者のことばの中に彼らの時代ないし近未来のことが予告されているのではないかと考え、
そのことばの意味を追求した。これがペシェルといわれる彼らの預言書の解釈法であるが、
その解釈の中には彼らの時代の歴史的事実が示唆されていることがある。
このハバクク書注解には正義の教師に言及するところがあり、その人物を特定するためにこの注解はまたとない資料となる。
ここで正義の教師は悪徳祭司と言われる人物と対立する一方、偽りの人と言われる人物とも対立する。
特にその悪徳祭司との関係に注目し、この人物が誰かを特定することによって、正義の教師が誰かも浮かび上がると思われる。
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翻訳（第８－１１欄：写真上は第１１－１２欄）
Ⅷ ・・・・３確かに富は高ぶる男を欺き、彼は４休みを得３ない。
４彼は陰府のように喉を広げ、死のように飽くことがない。
５すべての国は彼のもとに集められ、すべての民は彼のもとに結集される。
６その彼らのすべては、彼に対して嘲りのことわざを吐かず、
謎の風刺を浴びせないだろうか。
７災いだ、自分のものでないものを増やす者は。
いつまで自分の上に８重荷を７積むのかと言うだろう。 ［2:5-6］
８その解釈：悪徳祭司に関するもので、
９彼はその任務の始めには真の名をもって呼ばれたが、１０イスラエルを
９治めるようになると、
１０その心は尊大となり、神を捨て１１富の１０ゆえに掟に背いて悪に手を染め、
１１神に反逆した不法の人々の富を奪って集め、
１２民々の富を取り上げて、罪深い悪を自分に増し加え、
１３［忌まわ］しい１２道を１３あらゆる汚いけがれをもって働いた。
突然、１４お前に噛みつく者が１３立ち、
１４お前を思い悩ます者が目覚め、お前はその獲物にされないだろうか。
１５まことにお前は多くの諸国を略奪したので、諸国民のすべての残り者はお
前を略奪する ［2:7-8a］。
１６［その解釈：］反逆し、１７［神の掟を破っ］た
１６祭司に関するもので、
１７［彼らは］
Ⅸ １彼にその悪徳の裁きのゆえに打撃を加え、恐ろしい２苦痛を彼に行い、
彼の肉の体に復讐を果たした。
・・・
８人の血を流し、地と町とその中に住むすべての者に不法を行ったがゆえに
［2:8b］。
９その解釈：[悪]徳祭司に関するもので、１０正義の９教師と１０その会議の
人々への９［悪行の］ゆえに、１０神は彼をその敵の手に渡し、１１撃って
１０彼を屈辱させ、１２その選びの者に対して
１１悪を行ったゆえに魂の辛苦の中で絶えさせようとされる。
１２災いだ、自分の家のために悪い利益をむさぼり、１３高い所に巣を１２設け、
１３災いの手から救われようとする者は。お前は１４自分の家に対して１３恥ずべき
ことを謀り、
１４多くの民の滅び（を招き）、お前の[魂]は（に）誤りを犯す。なぜなら１５石[は]
石[垣から]叫[び]、梁は建物から[それに答]える [2:9-11]。
１６[その解釈：その祭司に]関するもので、彼は・・・
１７
Ⅹ １その（町の）石は圧迫によって、その木の梁は強奪によってあるように
した。
・・・
Ⅺ ２災いだ、３自分の憤りに酒の怒りを加えて２自分の隣人たちに飲ませ、
３彼らが弱るのを見ようとする者は [2:15]。
４その解釈：悪徳祭司に関するもので、彼は
５正義の教師を迫害し、６自分の憤りの５嫌悪をもって
彼を困惑させようとした。
６その捕囚の家に、休息の祝祭のとき、
７贖罪の日に彼らの前に現れ、
８彼らの休息の安息日、断食の日に彼らを困惑させ、
７よろめかせようとした。
９栄光よりも恥辱に８お前は飽かされる。９お前も飲んで、ふらつくがよい。
１０主の右の手の杯がお前に向かって、恥辱が１１お前の栄光の代わりにまわって
くる [2:16-]。
１２その解釈：自分の恥辱のほうが栄光より大きい祭司に関するものである。
１３彼は自分の心の包皮に割礼をせず、
１４渇きを止めるために酔いの１３道を歩んだ。
しかし、１５神の１４怒りの杯は１５彼を呑み込み、さ[らに]
そして苦痛
１６
１７［レバノンに加えられた不法がお前を覆い、獣も絶えて、］
Ⅻ １'お前を恐れさせる'。お前が人の血を流し、
国中で不法を町とその中の住民に対して行ったからだ［2:17］。
２この言葉の解釈：悪徳祭司に関するもので、
３彼が貧しい者たちに対して報いたことの彼の報い２を彼に果たすための
ものである。
３レバノンとは４教団の会議のこと、獣とは５律法を４実践するユダの単純
な人々のことであるからだ。６彼が貧しい者たちを絶やそうと目論んだよ
うに、５神は彼を裁いて絶やそうとされるからである。７町で６血を流し、
７国中で不法を［2:17］６と言われる。７その解釈：町とはエルサレムのこ
ことで、８その中で悪徳祭司は忌むべき行為を働き、９神の聖所８を汚した。
国中で不法とは、ユダの町々のことで、１０（そこで）彼は貧しい者たち
の富を掠め取った。・・・
解説
まずその悪徳祭司について、第８欄８―１３行で、ハバ２：５－６（太字イタリックはその聖書の引用文）を解釈して、
その任務の始めは善良であったが、
やがて背教者となって堕落したことが示唆される。第１１欄４－８行でハバ２：１５を解釈して、
その悪徳祭司が正義の教師を迫害したことを言う。
ここでその悪徳祭司は「捕囚の家」と言われる正義の教師がいたところを、安息の祝祭の日に襲ったことが示唆されている。
その日とは、贖罪の日のことらしい。またその日は悪徳祭司も安息すべき日であるのに、
それを守っていないところから、彼はクムラン教団の歴とは異なる暦に従っていたのではないかと思われる。
そのあとの第１２欄２―１０行で、ハバ２：１７を解釈して悪徳祭司が「貧しい者たち」と言われるクムラン教団の人々を攻撃し、
これを絶やそうとしたことが示唆されている。
他方、この悪徳祭司は第１０欄１―２行では、圧迫と強奪によってエルサレムの建造に努めたこと、
また第９欄２行、１１行、第１２欄５行では惨めな最期を遂げたことが示唆されている。
ここでその悪徳祭司とは誰のことかということになるが、その最も考えられる人物が、マカバイのヨナタンである（後述）。
彼はマカバイのユダの兄弟で、ユダの死後その後継者として戦いの指揮を取った。
ユダがエルサレムとその神殿からアンティオコス四世エピファネスの軍隊を追っ払う戦い（前１６７―１６４年）に成功し、
なお戦い続けて死んだが、その後継者として選ばれた（１マカ９：２８―３１、在位前１６１―１４３）。
彼は政治的に有能な総統で、ユダヤの復権とエルサレムの再建に成功したが、宗教的には無関心であった。
はじめはユダヤの人々に受け入れられていたが、
やがてアンティオキアのセレウコス王朝の内紛を利用してエルサレム神殿の大祭司に任命してもらうに及んで、
暴力と強奪に手を染めた。彼がエルサレムの再建にも努めたこと（１マカ１０：１０―１１）も、
惨めな最期を遂げたこと（１マカ１２：３９―５３、また１３：２３参照）もマカバイ記に書かれている。
さて、エルサレム神殿では大祭司ヤソン（在位、前１７５―１７２年）のあと、
ツァドク系でないシモンの子メネラオス（在位、前１７２ー１６２年）が大祭司職を買収してその地位に就いた（後述）。
その後継者として、再びツァドク系の大祭司アルキモス（在位、前１６２―１５９年）が就任した（１マカ７：１３―１７）。
これは獰猛で乱暴きわまりない大祭司であったが、戦いの始めからこのときまでマカバイ兄弟と協力し、
共に戦ってきたハシダイたちは、この大祭司の就任に満足してか、マカバイ兄弟から離れ去ることとなった。
その大祭司アルキモスの死後、フラビウス・ヨセフスの『ユダヤ古代誌』（ＸＸ・２３７）によると、
大祭司織は空位になっている。その空位の後、大祭司になったのが、ヨナタンで、
彼はセレウコス朝のアレキサンドロス・バラスによりその任命を受けている（１マカ１０：１５―２０、また１マカ１０：３８参照）が、
それは「第１６０年」だった。これが西暦では、まさに前１５２年にあたる。
そこで、かなりの蓋然性をもって言えるのは、ハバクク書注解に出る悪徳祭司とは、
この大祭司になったヨナタンのことであり、
正義の教師とはそのヨナタンによって迫害された人物ではないかということである
（Ｇ・ヴェルメシュ、Ｔ・Ｃ・ミリク、Ｗ・シュテーゲマン、特にＪ・マーフィー・オコナー）。
つまりアルキモスの死後、大祭司は空位であったが、その任務を果たす人物がいたはずで、
それはツァドク家系の人物であったと思われるが、ヨナタンが大祭司に任命されることにより、
お役ご免になり、追っ払われたのではないか。こう推論される。
この人物がハシダイたちのところに来て、正義の教師、つまり正統な教師と呼ばれるようになったのではないか。
この推論は、その後ヨナタン王文書（４Ｑ４４８）の解読によってさらに強い支持を受ける。
珍しくヨナタンの実名が出るこの文書断片は、Ｅ・ピュエシュの分析によると、
まだ善良な指揮官だった時代のヨナタンのために祈る文書の写本断片だという。
それにまた彼の推論によると、正義の教師は、アルキモスの死後その空位の間に大祭司の代行者であったのではなく、
れっきとした大祭司だったのではないかという。この人物がヨナタンによる大祭司職簒奪に伴い追放され、
その名前さえ意図的に歴史から抹消されたのではないか、
つまりcondemnatio memoriae（記憶抹消判決）されたのではないかという。
その追放された人物がエルサレムの神殿と町を去り、その同志たちと荒れ野に逃れたのではないか。
このように悪徳祭司をマカバイのヨナタンと見て、正義の教師をこのヨナタンに追われた大祭司ないしその代行者と考えることにより、
ダマスコ文書第１欄に書かれている年数の意味もいっそうよく読みとることができる。
この正義の教師についての説明はまだ仮説の域を出ないが、今後の研究にあたって前提するのにもっともふさわしいものといえよう。
この推論は、ヨナタン王文書（４Ｑ４４８）の解読によってさらに強い支持を受けることとなる。
Ⅲ ヨナタン王文書断片（４Ｑ４４８）
本文書の概要
写本断片は皮革紙で、大きさは縦１７．８、幅９．５ｃｍである。
まず上部に偽典詩編と言うべきものが１０行書かれており、これをＡ欄とする。
その下部に右と左の２欄に、上部の詩編に付加するかのように文が書かれている。この右には９行の文があって、これをＢ欄という。
左にも９行あって、これはＣ欄という。文章はヘブライ語で、書体は通常ではなく、半草書（semicursive）で、
これが判読を困難した一因でもあった。ヘブライ語は右から左へと書くので、右をＢ欄という。
Ａ欄の４行目は空白であるから、実際には９行である。この９行は文頭にハレルヤの文字があり、
そのあと８文字が読めるが、さらにその左に幾つ文字があったかは、幅９．５ｃｍの断片では欠損してしまっている。
ただし、８－９行目に第１１洞窟出土の偽典詩編の一部と共通しているので、ここではその欠損を補って読むことができる。
こうして、ピュエシュはその幅が少なくとも１４ｃｍはあったのではないかと見る。
ヤルデーニ以来多くの学者は、Ｂ欄とＣ欄の写し手は同一人物だが、それはＡ欄の写し手とは別人らしいと考える。
この皮革紙には巻いて保存するための帯留めが右端にあり、そこには帯もついていた。
またこの写本の左に、別の欄が続いていたことが十分考えられる。このような写本断片は珍しく、ほかに４ＱＤｂしかない。
これだけでも、この写本断片の特異性がわかる。
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Ａ欄：８－９行は前に述べた偽典詩編にある語句が読めるので、ここにその偽典詩編に類似した詩編があることがわかる。
ヘブライ語の旧約聖書にあるのは正典詩編で、それは１５０編である。
しかし、シリア語訳の旧約聖書（ペッシータ）には、その１５０編以外に、詩編１５１－１５５がある。
これは偽典詩編と言われる。この詩編１５１は７０人訳でも伝わっている。
シリア語訳聖書の偽典詩編１５１－１５５はクムラン第１１洞窟からも、ヘブライ語で出土し、すでに公表されている。
シリア語訳偽典詩編１５４にあたるそのヘブライ語の詩編が、クムラン第１１洞窟出土詩編ａ．第１８欄（11QPsaXVIII）である。
Ａ欄の詩編はその偽典詩編と比べられ、シオン、エルサレムに言及するところから、ユダの住民を解放し、
エルサレムの神殿を守る主なる神を賛美するものである。
これは、アンティオコス４世エピファネスからの解放と、
神殿の清めと奉献を祝った前１６４年キスレウの月の２５日に際して歌われたものかもしれない。
ＢーＣ欄：写本断片の下部の右に書かれたこのＢ欄は、その左にＣ欄があるので、
１行に幾つの文字が書かれていたかがわかる。その２行目に「ヨナタン」の名が出る。
それには「王」という称号が付けられている。この作者はこの王のため祈っている。
この「ヨナタン」の名はＣ欄の８行目にも出るが、ここでは「王」という称号は付けられてはいない。
このヨナタンについて、それが、アレキサンドロス・ヤンナイオスのことか、マカバイのヨナタンのことか、意見が分かれる。
ヨナタン王文書（４Ｑ４４８）訳文
Ａ
１ ＜アレルヤ＞
賛歌、詩[・・する Ｘ についての]
２ あなたはあなたの[慈し]みをもって愛し
３ あなたは[・・・]の上に権能を有し、
４ 空白
５ [あなたの]敵たちは[諸国民（？）の・・・]を恐れ、
６ 多くの者を彼は[・・・あなたの]前で破壊し、
７ 海の淵に、[彼はこれらを投げつけ、
見よ、善人に向けられる主の目は憐れみを垂れられる]。
８ 彼を誇りとする者には、彼は[その慈しみを大きくし、
危急のときには彼らの魂を救い出される。
主は賛美されますように]。
９ 仇の手から貧しい者を[８贖ってくださるおかた、
９非のうちどころのない者を悪者の手から救い出し]、
１０ シオンにご自分の幕屋を[９張り、
[10エルサレムに永遠から永遠に居を構えられる]おかたは。
（アレルヤ）
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Ｂ
１ 起き上がってください、聖なるかたよ、
２ ヨナタン王のために、
３ またあなたの民の全集会（のために）、
６ 天の風の
５ 四方に（離散している）
４ イスラエル（のために）
７ そのすべてに平和があるように、
８ またあなたの国のために。
９ あなたの御名が賛美されますように。
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Ｃ
１ あなたの愛のゆえに、[・・・・・・]、
２ 昼の間、また[・・]から夕まで[・・感謝
して(？)・・]
３ あなた[たち]のために[・・・]
近づき、
４ [地（？）]のために祝福しようと彼らを
訪れ
５ [・・・]呼ばれるあなたの名のために
６ 国が祝福されるように[・・・]
７ また[彼／彼ら（？）]の戦いの
遂行のために[・・・]、
８ ヨナタンとすべての（？）あなたの民[・・・]
９ [近づ]いて・・・
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若干の解説
Ａ欄―１行目：文頭に「アレルヤ」が出る。アレルヤで始まる詩編は、ただ一つの例外を除いてほかにない。
その例外が、前に述べた第１１洞窟で出土したヘブライ語の偽典詩編である。
それにしたがって、ヤルデーニは、そこに「アレルヤ、エッサイの子ダビデの詩編」とあるように、
ここでも「アレルヤ、［・ Ｘ ・の］賛歌」と書かれていたのではないかと考える。
しかし、この「アレルヤ」は、次の行から行頭はこの「アレルヤ」のあとの語句の位置にあるので、欄外であり、加筆らしい。
そうすると、「［・ Ｘ ・の］賛歌」と始まる詩編はまったくない。
それゆえ、ピュエシュは、詩編３０、６７、６８などのように、「賛歌、詩・・・」と始まっていたらしいと考える。
さらにそのあと［・・する Ｘ についての］が続き、２行目と共に、
「あなたがあなたの慈しみをもって愛する Ｘ についての詩」となっていたのではないかと推論する。
こうして、ここでだれか人物のことが言われていたのではないかと考え、
これが６行目の主語「彼」として出るのではないかということになる。
確かなこととしてこの読みかたを訳文に出すことはできないが、この推論は興味深い。
８－１０行目：８行目の「彼を誇りとする者には」、９行目の「仇の手から貧しい者を」は、
第１１洞窟出土詩編ａ．第１８欄の第１７－１８行の本文に、
また１０行目の「シオンにご自分の幕屋を」は同第１１洞窟出土詩編断片に推定される本文に出るので、
その前後の文をこの第１１洞窟出土詩編断片を参考に補ってみることができる。
７行目の［見よ、善人に向けられる主の目・・・］から始まる、１０行目までのカッコ内の補足は、こうして推論されたものである。
Ｂ欄―１行目：「起きあがってください」は、「目覚めてください」とも訳すことができる。
この動詞は、詩編でも神の介入を願うところで用いられている（詩編７：７；４４：２４；５９：５）。「聖なるかた」は、神の呼び名。
２行目：「起きあがってください」と共に用いられる、２行目の「のために」（ヤルデーニ、ピュエシュなど）という前置詞は、
「に対して」（ルメール）とも読める。この場合、ヨナタン王を悪者と前提して、これに対して立ち上がるよう願うこととなり、
１－２行で文は完結する。この場合、３行目で文が始まり、３行目と５行目の「（のために）」の補いは不要となり、
ヨナタン王の悪政から守られて、その集会とイスラエルに平和があるようにと願うこととなる。
しかし、この本文の作者が前提とする歴史的背景を考えずに読めば、３行目の接続詞「また」、
「と」は、ここに新しい文の始まりがあるというより、２行目の前置詞を受けて続けていると読め、
８行目に出る同じ前置詞も「のために」を意味していると思われる。
それゆえ、この文は、ヨナタン王を承認して、その王のために、
また集会とイスラエルのため、また神の国のために祈っているものと読める。
この両者の読みを比べて、前者の可能性を退けることはできないにしても、後者のほうが、論旨が自然だと思われる。
Ｃ欄―この欄では幾つかの単語は明らかに読めるが、その前後の文字は不明で、一つの文も推論できない。
従って、ここで主題が何か、何を言っているかも明らかにではない。
ただ、エルサレムの神殿ないし町、戦い、祝福という用語がある。
それに８行目に「ヨナタン」の名が出る。そこから、エルサレムに戦いがあり、ヨナタン、民、国のために祝福を願うものかもしれない。
１行目：「あなたの愛のゆえに」ないし「あなたは愛して」と読めるが、それ以外は不明。
ヤルデーニは「イスラエルを愛して」と推論するが、これを認める学者はいない。
ピュエシュは「敬虔な人々を愛して」、ほかに「あなたの愛のゆえに、わたしは学び」などと読むこともできる。
４行目：「訪れ」は「訪れてください」とも読めるが、文におけるこの語の位置がわからないので、どちらとも言えない。
５行目：「呼ばれるあなたの名のために」で、エルサレムの神殿、そのエルサレムの町が考えられている。
６行目：「国が祝福されるように」は、「・・・を祝福するために、国を」とも読める。
７行目：明らかに「戦い」と読める。「の遂行のために」はピュエシュによる。
８行目：ヤルデーニは「ヨナタン王」と読むが、これは「王」にあたるヘブライ文字は明白でないので、
Ｂ欄２行目の「ヨナタン王」を参考に翻訳したものであろう。ピュエシュによると、
「ヨナタンとすべてのあなたの民」と読める。したがって、ここでは「王」とは言われていない。
ヨナタンの名が出るこの文書断片は、マカバイのヨナタンを意味するのか、
またはアレキサンドロス・ヤンナイオスを意味するのか議論されているが、
Ｅ・ピュエシュの詳しい分析によると、これはまだ善良な支配者と思われていた時代のヨナタンのために祈る文書の断片だという。
確かにヨナタンは王ではなかった。公式には、ヨナタンは王ではなかったが、
一般民衆にとっては王と受け止められていたのではないかという。
それに正義の教師は、アルキモスの死後その空位の期間中に大祭司の任務を果たしていた人物ではなく、
れっきとした大祭司であった人物ではないかという。この人物がヨナタンによる大祭司職簒奪の後に追放され、
その名は意図的に歴史の中から抹消されるようにされた。
この人物が信徒たちと共に荒れ野に逃れた。その信徒たちは、紀元前２世紀前半にその名が認められるハシディーム（ヘブライ語）、
ハシダイオイ（ギリシア語）。
彼らはマカバイ戦争のはじめアンティオコス４世エピファネスに対してユダ・マカバイと共に戦った
（１マカ２：２９－３０．４２）が、エルサレム神殿の清め（前１６４年）が終わると、マカバイの政策に賛同するものと、
反対するものとに分派することになった（１マカ７：１２－１８参照）。
このように同じハシディムからエッセネ（アラマイ語のハサイヤから）派とファリサイ派が出てくることとなった。
おそらく紀元前１５２年、ヨナタンが大祭司職に任命されたとき、
多くのハシディムがファリサイ派に与し、正義の教師はエッセネ派と共に荒れ野に向かい、
ここで新しい共同体を創設することとなったことが考えられる。
このとき、マカバイによるセレウキア朝のカレンダー採用もエッセネ派の分離と共同体創設に無関係ではない。
その中心人物として正義の教師が大きな役割を果たしたことが考えられる。
結論
「悪徳祭司」はだれかについて、それはマカバイ以前のだれか、ないしメネラウス（A.Michel, H.H.Rowley）でもなく、
マカバイのユダ（van den Woude）でもなく、シモン（F.M.Cross, R.De Vaux, 1956）でもなく、
ヒルカノス１世（R.De Vaux, 1956）でもなく、
アレキサンドロス・ヤンナイオス（M.Delcor, J.M.Allegro, W.H.Brownlee, M.H.Segal, J.van der Ploeg, F.F.Bruce）でもなく、
ヒルカノス２世（A.Dupont-Sommer）でもなく、その後のヘロデ時代、ローマ時代のだれかでもなく、
マカバイのヨナタンではないかとされる（G.Vermes, 1953;J.T.Milik, 1957;R.de Vaux, 1973;F.M.Abel-J.Starcky,
1961;G.Jeremias, 1963;H.Stegemann;M.Hengel, 1974;J.Murphy-O'Conner, H.Bardke, É.Puech）。
なお、J.Carmignac, Qui etait le Docteur de Justice ?, RQ 10（1980）, n.38, 235-246参照。
カルミニャックは、義の教師をＦ・ヨセフスがその著作『ユダヤ戦記』
（I：７３－８０のアリストブロス１世についての中）と『ユダヤ古代誌』（XIII：３０４－３１１のアリストブロス１世の中）
で述べるエッセネ人ユダではないかという。
マーフィ・オコナーは
（J.Murphy-O'Connor, Juda the Essene and the Teacher of Righteousness, RQ 10（1980）, n38, 579-585）、
その説を評価し、自説と両立するという。
参考文献（４Ｑ４４８について）
E.and H.Eshel, A.Yardeni, A Scroll from Qumran which includes Part of Psalm 154 and
prayer for King Jonathan and his Kingdom, Tarbiz 60（1991）, 295-324（ivrit）;
Id., A Qumran Composition Containing Part of Ps.154 and a Prayer for the Welfare of King Jonathan and
His Kingdom, IEJ 42（1992）199-229
Id., Rare DSS Text Mentions King Jonathan, BAR 20/1, 1994, 75-78
G.Vermes, Qumran Forum Mischellanea I, JJS, 43（1992）, 299-305
É.Puech,Jonathan le prêtre Impie et les débuts de la Communauté de Qumrân.
4QJonathan（4Q523） et 4QPsAp（4Q448）, RQ 17（1996）241-270
A.Lemaire, Le roi Jonathan à Qoumrân（4Q448, B-C）, Qoumrân et les manuscrits de la mer Morte,
Un cinquantenaire, Collectif sous la direction de E.-M.Laperrousaz, 22000, Paris, 55-68
N.Avigad, a Bulla of King Jonathan the High Priest, IEJ 25（1975）8-12;A Bulla King Jonathan, ibidem,
245-246
拙著〔クムラン第４洞窟出土ヨナタン王文書断片（４Q４４８）－翻訳とその問題点―、
『紀要人間文化』、英知大学人間文化研究室４（２００１）４９－６３
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Excursus ［特別寄稿］ マカバイ時代の歴史
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死海文書を残したキルベト・クムランの住民の起源とその後の経過を知るために、
マカバイ時代の政治史および宗教史をある程度念頭に入れておく必要がある。
ここでその主な出来事を指摘しておく。
なお、拙著『聖書年表・聖書地図』（女子パウロ会発行）の６１－６２頁にある地図とその説明も共に参照。
（写真下は現トルコのアンタクヤ、古代のアンティオキア、オロンテス川の両岸に町が発達、セレウコス王朝の都であった） |
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I．マカバイ戦争前史
A）セレウコス王朝、パレスティナの支配を始める
a） アンティオコス３世（前２２３－１８７）
前２０２－１９８年に、シリアのアンティオキアに都をもつアンティオコス３世は、
エジプトのアレキサンドリアに都をもつプトレマイオス５世に戦いを挑み、勝利し、
コエレ・シリア（パレスティナとシリア）を支配下においた。
このとき、エルサレムの住民はアンティオコス３世を歓迎したようである。
Ｆ・ヨセフスの『ユダヤ古代誌』ＸＩＩ，１３６－１４４によると、
アンティオコス３世はユダヤ人がアクラ（エルサレムの砦）にいるプトレマイオス軍の駆逐に協力してくれたということで、
ユダヤ人に好意を示した。彼は神殿に対する援助とユダヤ人の律法遵守に理解を示した。
詳細は別にして、一般的にそうであったであろう。他方、前１９３年にアンティオコス３世はプトレマイオス５世と和解するが、
その背景に地中海東部に及んできたローマ軍に対する共同戦線を準備する必要が出てきたことがあろう。
Ｆ・ヨセフスの同書ＸＩＩ，１５４によると、アンティオコス３世は娘クレオパトラをプトレマイオス５世に嫁がせ、
嫁入財産としてコエレ・シリアなどを与えたとある。その結婚は事実であろうが、
コエレ・シリアなどの主権を渡したというのは事実ではない。
この頃、ローマが台頭してきて地中海東部にも影響を及ぼしはじめるので、
このことも当時のこの地域の国際関係を知る上で無視できない。
前３世紀、ローマはイタリア支配達成（前２７５年頃）に続いて、地中海西部の覇権をかけてカルタゴと戦いを重ね、
その影響はなかったが、カルタゴを撃ち破ってからその存在が感じられるようになる。
第２ポエニ戦争のとき、ハンニバルはマケドニアのフィリポス５世と同盟し（前２０５）、
ローマを牽制しようとした。ロ－マはマケドニアと対立しているギリシア本土のエトリア諸都市と同盟してそれに対抗した。
カルタゴを撃ち破ってから、ロ－マはマケドニアを攻め、
またロ－ドスとペルガモンの訴えに答えてギリシア諸都市を守るためと言う口実のもとにフィリポス５世を降伏させた（前１９７）。
ハンニバルはセレウコスの宮廷に逃げ込んだが（前１９４）、
まだこの時点ではロ－マはアンティオコス３世を攻める意図をもってはいなかった。
アンティオコス３世もロ－マとの友好関係を持とうとして、ロ－マの元老院に使節を送ったりしたが、交渉がうまくいかなかった。
かえって、エトリア諸都市に促されてギリシアからロ－マの影響を除こうとすることになった。
そのため、ロ－マの元老院はセレウコス王朝に対し、ルキウス・コルネリウス・スキピオンを頭に立て、
その兄弟アフリカのスキピオンを伴わせて遠征隊を送ることを決定した（前１９１年）。
前１８９年、ロ－マ軍はアンティオコス３世をマグネシアで破り、前１８８年フリギヤのアパメアで誓約を彼に誓わせた。
この誓約がその後のセレウコス王朝の政策を定め、その支配下にある諸国はそのあおりを受けることになる。
誓約の内容は、アンティオコス３世の次男アンティオコスを人質としてローマに送ること、
タウロス山脈以西の領土を断念すること、１５０００タラントの課徴金を怠りなく納めることにあった。
この課徴金が重くのしかかり、アンティオコス３世はその金銭をまかなうためエラムのベル神殿を襲い、金品を略奪しようとした。
そのため、彼はエラムの民の怒りを買い、殺害された。
Fawzi Zayadine, La campagne d'Antiochos III le Grand en 219-217 et le siège de Rabbatamana,
RB 97（1990）68-84
ｂ）セレウコス４世（前１８７－１７５）
アンティオコス３世が殺害されると、その長子セレウコスが王位を継承した。
彼は父がロ－マに誓約した重荷を負わされ、ローマに対する反感も持ったようである。
ローマも彼に好意をもたず、人質に取っていたアンティオコス３世の次男アンティオコス（＝セレウコス４世の兄弟）を解放し、
その代わりセレウコス４世の子デメトリオスを人質とするよう要求した。
解放されたアンティオコスはアテネに留まり、デメトリオスが人質としてローマに送られた。
まもなくセレウコス４世は、自分の宰相ヘリオドロスの扇動にあって殺害された。（このヘリオドロスについては後述）
ｃ）アンティオコス４世エピファネス（前１７５－１６４）
セレウコス４世が殺害されると、アテネにいたアンティオコスはペルガモンに赴き、
その王エウメネス２世によって王冠を受け、その兄弟アタロスに伴われてシリアに帰った。
こうして彼はすばやく実権を握ったが、その陰にローマの黙認ないし指図があったと推察される。
彼はアンティオコス４世エピファネスと名乗ったが、エピファネスとは神顕現の意。
彼はオリンポスの神ゼウスの信奉者で、この神を考えてそう名乗った。
だが、エピファネスではなく、エピマネス（狂人）と、からかわれることもあった。
宗教的にギリシアの神の信奉者である彼は、当然ヘレニズム文化の愛好者であった。
ローマに対しても崇拝者であったが、セレウコス王朝の王として愛国心も強かった。
その治世の初め、彼はセレウコス４世のひとりの子供と共同統治者であったようだが、
前１７０年にその子供は殺されている。このアンティオコス４世エピファネスの支配下にあってユダヤに重大な出来事が起こる。
それがマカバイの乱である。
B ） セレウコス支配下のパレスティナ
ユダヤがセレウコス支配下に入ったとき、エルサレムの大祭司はシモン２世（前２２０－１９０）であった。
このシモン２世はシラ書５０1 以下に出る。支配下においたアンティオコス３世は、
プトレマイオス時代のユダヤとエルサレムの状況を悪化させず、むしろ良くしたようである。
大祭司シモン２世の死後、その子オニア３世（前１９０－１７４）が跡を継いだ。セレウコス４世時代も、同じ状況が続いたが、
ヘリオドロスの出来事が起こる。
２マカ３1-39によると、大祭司オニアと神殿総務の長シモンとの間に都の市場の管理をめぐって争いが起こり、
シモンはコエレ・シリアとフェニキアの総督アポロニオスに王が取り上げることができる金
（トビア家のヒルカノスの預託金も含む）がエルサレムの神殿にあると告げた。アポロニオスがこれを王に告げると、
王は宰相ヘリオドロスをエルサレムに遣わした。ヘリオドロスがエルサレムに来て、その神殿の金をかすめとろうとした。
大祭司はじめ住民が祈っていると、神の不思議な力が働いてヘリオドロスは打たれ、目的を果たせなかったという。
この話は神殿が不可侵であることを教えるもので、そのまま事実として受け入れることはできないが、
ヘリオドロスがエルサレムに来たということは事実であろう。
そのほか、大祭司と対立関係にあったトビア家がセレウコス王朝に協力的であったこと、
王が大祭司オニアをあまりよく思っていなかったことを窺わせる。
２マカ４1-6 はオニアとシモンの争いが続き、オニアが王のもとに赴いたと伝えている。
（写真下はラファエロ作、天使によるヘリオドロスの神殿追放、ヴァティカン博物館、ラファエロの間）
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前１７５年、アンティオコス４世エピファネスが王位に就いたとき、大祭司はオニアであったが、
（おそらくこのオニアがアンティオキアにいる間に）まもなくその兄弟ヤソン
（ヨシュアのギリシア名）は金の力に物を言わせて王から大祭司に任命してもらった。２マカ４7-10によると、
彼は王に大祭司職と引き換えに納付金を銀４４０タラント増額することを申し出た。
彼はエルサレムにギムナジウムとエフェビア
（γυμνάσιον κα έφηβία ： スポーツないしトレーニング・センター）
を設立し、さらにまたエルサレムの住民をアンティオキア市民として登録する権限をもらえるなら、１５０タラント上積みすると約束した。
こうして彼は大祭司となり、エルサレムのヘレニズム化の先棒をかつぐことになった。
このことは、エルサレムにすでにヘレニストの集団が出来上がっていたことを窺わせる（１マカ１11-14参照）。
それはどのような人々であったかというと、エルサレムの知的進歩的な市民、
つまり祭司たち（２マカ４14参照）及び有力者たちであったと思われる。
その数はかなり多く、エルサレムのヘレニズム化は急速に進んだものと思われる。
エルサレムでアンティオキアの市民権が得られるということは、エルサレムで貨幣の鋳造ができるということにつながっているなら、
エルサレムの経済的活性化にもつながっている。ヤソンの政策はその商売人たちの望むところでもあったであろう。
このようなヘレニストの集団は、初めは小さな火種にすぎなかったであろうが、勢いを増し、目につきだすと、
伝統的なヤーウェ信仰に対する背信、とくに律法への不忠実という面を現し、
保守的なユダヤ人はそれに警戒心ないしは嫌悪感を抱くようになったとしても不思議ではない。
マカバイ記にはそのような観点からの記述がある（１マカ１11-13の「律法に背く者ども」；２マカ４13-14参照）。
２マカ４23-26によると、
ヤソンは年毎の納付金を納めるため前述の神殿総務の長シモンの兄弟メネラオスを王のもとに遣わしたが、
このメネラオスは銀３００タラント多く納付金を上積みして王から大祭司にしてもらった。
こうして大祭司職はツァドク系の祭司家族のヤソンから別の祭司家族のメネラオスのものになった。
前１７３／２年のことであろう。ヤソンは自分の立場が不利になったのを見て、
アンモン人の地、トランス・ヨルダンに逃げた。このメネラオスの在職中（前１７３／２－１６２）に数々の出来事が起こった。
メネラオスは王に約束した銀３００タラントの工面に困り、延納することになったので、王から召喚された。
メネラオスはうまくその場を繕ったらしい。メネラオスは自分の留守中のエルサレムには兄弟のリシマコスを大祭司代理に立て、
神殿の宝物をかすめとらせようとしたが、この者は怒った住民によって殺されてしまった（２マカ４39-42）。
また住民は、ティルスに来た王に三人の使節を遣わし、メネラオスの悪行を訴えたが、メネラオスは王の役人に画策して王を味方にし、
三人を殺すようにした（２マカ４43-48）。また王がアンティオキアを留守にしている間に、
王はアンドロニコスという人物に政務を代行させていたが、メネラオスはこのアンドロニコスを買収し、
その地にいたオニアを殺害させた。帰ってきた王は、それを訴えられて憤慨し、
アンドロニコスを処分した（２マカ４30-38）。このような悪行を重ねたメネラオスであったが、
王から処罰は免れている。それは王に金銭の利害関係が関わっていたためかもしれない。
このメネラオスの在職中（前１７３／２－１６２）に数々の出来事が起こった。
このようなメネラオスの行動はエルサレム市民の憤慨するところとなり、反抗を呼び起こした。
セレウコス王朝に対して好意的であった市民も態度を変えるようになった。
他方、アンティオコス４世も、アパメアにおけるローマへの誓約に縛られてのことであったが、
ユダヤ人の特に宗教的心情にあまりにも無神経で、反感を招いたようである。
こうして、ユダヤ人にとってプトレマイオス王朝のほうが良いと思われるようにもなったことであろう。
しばらくして、アンティオコス４世が死んだという噂がながれ、
トランス・ヨルダンに逃げていたヤソンはかなりの部下を都に率いてきて、
メネラオスに対して反乱を起こし、多くの血を流した（２マカ５5-10）。
Ｆ・ヨセフスは、民衆の多数が彼を支持したという（古誌ＸＩＩ、239）。
これは、反セレウコス、親プトレマイオスの側に立つものであった可能性もある。
しかし、このヤソンとメネラオスの争いは、エルサレムにおける二つのヘレニストの集団の抗争で、
多くの者が殺しあったと伝えられるが、実際にはエルサレムとユダヤの住民の大部分は巻き込まれずにいたらしい。
そのためかこの流血事件は、１マカバイ記、ダニエル書には言及されてはいない。
事件は前１６９年か１６８年に起こったらしい。おそらくセレウコスの兵によってヤソンは撃退され、
行き所なく転々としたあと、スパルタで死んだ。
C ） アンティオコス４世エピファネスによる直接の圧迫
（１）エルサレムにおける乱暴：前１７０－１６９年に、アンティオコス４世はエジプトに攻め入り、
プトレマイオス６世に襲いかかった。この戦いは成功し、メンフィスでプトレマイオス６世に自分の主権を認めさせ、従わせた。
その帰途、王はエルサレムに来て、神殿で略奪行為をほしいままにして、
帰っていった（１マカ１20-24；Ｆ・ヨセフス、古誌ＸＩＩ，246-247）。
まもなく、プトレマイオス６世が反逆したので、アンティオコス４世は再びエジプトに攻め入った。
この戦いにも勝利をおさめたが、ローマが介入し、その元老院が使節を送って、セレウコスの兵を引かせた。
その帰途にも、ヤソンの反乱のあとその鎮圧のためか、エルサレムに来て、乱暴を働いた
（２マカ５11以下；Ｆ・ヨセフス、古誌ＸＩＩ、248-250参照）。このときも、多数の血が流された。
（２）アクラの建造：アンティオコス４世は、エルサレムの城壁を破壊し、
ギリシア語でアクラ
（ κρα）といわれる大要塞を造った。
これは、エルサレムに駐屯するセレウコス軍の兵営であるばかりか、都の中にあるポリスのようなもの、
ないしはアレキサンドリアのポリテウマのようなものであったらしい。
これはエルサレムにおけるセレウコス王朝の者のみならず、ヘレニストたちの居城であった。
（このアクラについては１マカ１29-35；Ｆ・ヨセフス、古誌ＸＩＩ，252参照）
このアクラが正確にエルサレムのどこにあったか、考古学では論議されている。
それはエルサレムの西の丘のかつてのヘロデの王宮のところか、ユダヤ人地区に求められたが、
最近では東の丘の神殿の近くではないかとされている。Ｙ・ツァフリィルは神殿境内南東端の北に、
Ｂ・マザ－ルは現在のエル・アクサのモスクのあるところではないかと言う。
Tsafrir, Y., The Location of the Seleucid Akra in Jerusalem, RB 82（1975）, 501-521
（３）宗教的圧迫：１マカ１41-59；２マカ６2-11によると、
王は王国全体に対し、諸民族はそれぞれ自分の習慣を捨てて、
ヘレニズム化するよう命じ、イスラエル人にもその固有の宗教を禁じた。
具体的には、種々の献げ物をささげることを止め、安息日や祝祭日を祝うこと、聖所や聖なる人を保つこと、
割礼を行うこと、清さの掟を守ることを止め、逆に異教の礼拝を導入することを言いつけている。
つまり、律法を捨てるよう命令している。その頂点に、西暦で言えば前１６７年キスレウの月の１５日に、
エルサレムの神殿の祭壇にオリンポスの神ゼウスの像を建てている。
これこそ、「憎むべき破壊者」、「荒廃をもたらす憎むべきもの」
（１マカ１54；ダニ９27、１１31、１２11）である。
このマカバイ記の記述は、律法への忠実を説こうとして誇張している側面も有するが、その背後に歴史的な事実もある。
その事実は控え目に読み取らねばならないが、伝統的な、
律法に忠実な者に対してユダヤ全域で迫害が行われたと見てよかろう
（迫害については１マカ１57－64；２マカ６7－７42参照）。
アンティオコス４世が行ったこの宗教的圧迫は、彼の一般的なヘレニストとしての性格からというよりも、
実際にはエジプト遠征で遂げられなかった成果をエルサレムで得ようとしたということから来ているかもしれない。
また、マカバイ記ではこの王は「悪の元凶」（１マカ１10）と考えられているが、
実際に悪事を働いたのは、メネラオスとその取り巻きたちであろう。その迫害がどれほどの規模であったかも明らかではないが、
迫害が行われたことは事実で、そのなかで多くのユダヤ人が妥協するより死を選んだことも事実であろう。
この頃、黙示文学といわれる文書が著され始めた：ダニエル書、エノク書の一部。
II．マカバイ戦争
最近の主な参考文献
ヘレニズム時代一般の参考文献およびマカバイ記関連の文献のほかに、
Bringmann, Klaus, Helleistische Reform und Religionsverfolgung in Judëa,
Eine Untersuchung zur Judisch-hellenisctischen Geschichte（175-163 v. Chr.）, 1983, Göttingen
Fischer, Thomas, Seleukiden und Makkabeer, 1980, Bochum
エルサレムには、アンティオコス４世エピファネスに後押しされた大祭司メネラオス、
それに祭司階級、貴族、大地主がいて、政治の実権を握り、ヘレニズムの生活様式と思想に対して寛容であるばかりか、それを歓迎した。
他方、一般の市民、ユダヤの住民、それに下級祭司たちは伝統的、保守的で、先祖伝来の信仰を忠実に守ろうとし、
ヘレニズム化には警戒心ないし憎悪を抱いていた。この二つのグループが搾取するものと搾取される者とに別れ、
宗教的にも溝を深め、一方が耐えられなくなったとき、乱が発生した。
A ） 主役
マカバイの兄弟たち：戦いの火蓋を切ったのは、モデイン出身で、ヨヤリブの子孫、（下級）祭司マタティアスであった。
彼には５人の子がいた：ヨハネ、シモン、ユダ、エレアザル、ヨナタン（１マカ２1-5）。
その三男のユダに、マカバイというあだ名が付けられる。このあだ名には、
語根nqb 「突き刺す」、「印す」、「指名する」から由来し、「神によって指名された者」を意味するという説明と、
maqqebet,「金槌」から由来し、彼の武器ないしは顔かたちを示しているという説明がある。
このあだ名は、あとでユダのみならず、その兄弟たちに、さらに２マカ７の７人の兄弟とその母にも言われるようになる。
書名としては、アレキサンドリアのクレメンス（西暦３世紀の前半）の著作に見られる。
次男シモンからヨハネ・ヒルカノス１世、その子アリストブロスなどと王位に就くものが出る。
この家系をハスモネア王家と言う。この名は、Ｆ・ヨセフスの『古誌』XII,6に出るマタティアスの先祖から由来する。
ハシダイ： σιδαίοｓ（１マカ２42，７13，２マカ１46）、
ヘブライ語で  sidîm
と言われる人々もマカバイたちの味方になって、一緒に戦っている。
これは、モーセの律法を忠実に守って生きている一つのグループで、
マカバイ時代よりはるか以前からあった者である。反乱が終わると、彼らはマカバイたちから離れていった。
このグループは、あとでファリサイ派、エッセネ派に分かれていった。また、彼らは初期の黙示系の派とも関係がある。
B ） 経過
ａ） 発端
モデインに王の役人が来て、住民に異教様式でいけにえを捧げることを強要した。
マタティアスは、役人とそれに従おうとした住民を殺害し、
息子らと同志らとともに荒れ野に逃れた（１マカ２15-29）。
これが王の側からの報復を呼び、安息日に虐殺が行われた（１マカ２31-38）。
その犠牲者の多くがハシダイであったことは確かであろう。
こうして、彼らはマタティアスを支持するようになったのであろう。
こうして、戦いは始まった（１マカ２39-48）が、
マタティアスはまもなく前１６６年の始めに死んだ（１マカ２49-69）。
ｂ） ユダ・マカバイ（前１６６－１６１／０）
父に代わって戦闘を指揮したのは、三男のユダであった。その戦いは、始め小さいゲリラ戦のようなものであったが、
徐々に独立戦争の様相を呈してきた。幸い、セレウコス軍も小さく、メネラオスもこの反乱をあまり重要視していなかったようである。
ユダは果敢に戦い、戦闘で勝利を収めていった。まず、彼は戦いを挑んできたサマリアの総督アポロニオスとその軍を撃ち破った
（１マカ３10-12）。その戦場はわからないが、ユダとサマリアの国境近くでのことであったろう。
次に、将軍セロンが、反乱軍を討伐するため出陣してきたが、ユダはこれに不意打ちをかけ、退けてしまった（１マカ３13－26）。
その戦いは、ベト・ホロンでのことであった。
丁度その頃、アンティオコス４世は都アンティオキアを部下のリシアスにゆだね、
パルテアを打とうとしてペルシア地方に遠征に出かけた。 このリシアスが、
ユダヤにおける反乱を鎮めるためプトレマイオス、ニカノル、ゴルギアスという軍人を派遣するが、
ユダはその撃破に成功した（１マカ３38-４25）。それはアマウス（エンマウス）のことであった。
次に、リシアス自身兵を率いて討伐にやってきた。
しかし、ユダはこれもベト・ツールで撃ち破ったと言われる（１マカ４26-35，古誌XII, 314）。
だが実際にはユダとリシアスは話合いで事の決着を着けたらしい（その示唆は２マカ１１1-21にある）。
その頃、セレウコス王朝は内部に大きな問題をかかえていた。アンティオコス４世は、前１６４年に死んだ。
いずれにせよ、こうしてユダはセレウコス王朝から宗教的に自由を勝ち得た（２マカ１１22-26.27-33）。
前１６４年キスレウの月の２５日には、エルサレムの神殿を清め、奉献式を執り行った
（１マカ４36-58；２マカ１10-２18：エジプトのユダヤ人への書簡参照）。
これが、ハヌカの祭りの起源である。これは伝統的な祭りではなく、全く新しく始められた祭りである。
前１６３年に、ユダはエルサレムのヘレニストの拠点アクラを包囲した。
しかし、アクラの人々は包囲網を抜け出した者を通じてセレウコスの宮廷に助けを求めたため、
リシアスの軍隊が遠征してきて、ユダは包囲を解かざるを得なかった（１マカ６18-32）。
そのあとユダの部隊は、ベト・ザカリアでリシアスの軍隊と衝突し、
このとき兄弟のエレアザルが戦死した（１マカ６33-47）。
ユダはエルサレムに逃げ込み、包囲された（１マカ６48-54）。
ところが、アンティオコス４世エピファネスは死ぬ前に、
後継者である自分の幼い子アンティオコス５世エウパトルのためにリシアスではなくフィリポスを指名したため、
このフィリポスがアンティオキアに帰ってきて政権を取ろうとした。そこで、リシアスはユダと和解し、
急いでアンティオキアに帰り、フィリポスを退けた（１マカ６55-63）。
リシアスはアンティオキアに兵を引き上げるとき、エルサレムの大祭司メネラオスも連れていって、
王にこの大祭司がユダヤにおける問題の元凶であると訴え、メネラオスは処刑された（古誌XII, 383-385, また２マカ１３3-8参照）。
ところが、ローマに人質にとされていたデメトリオス（前述のセレウコス４世の子）が帰ってきて、
政権奪取に成功し、デメトリオス１世ソテルと名乗った。
こうして、アンティオコス５世とリシアスは退けられてしまった（１マカ７1-4参照）。
デメトリオス１世がメネラオスに代わる大祭司に任命したのは、アルキモスであった（１マカ７5-11参照）。
これは宗教的にも、政治的にもふさわしい人物ではなかったが、ツァドクの家系に属し、正統な大祭司となる条件を満たす者であった。
こういうわけで正統な大祭司が得られ、反乱の目的は、宗教的な意味では遂げられたと言えよう。
ハシダイは、このように宗教的な自由を獲得したことで満足し、アルキモスを歓迎したが、ユダは拒否して、
政治的な自由までも求めたようである。いずれにせよ、ここにきて反乱側に亀裂が生じた。
ハシダイがアルキモスによって６０人も殺されるということも起こったが、
ユダとともになることはもうなかった（１マカ７9-25；２マカ１４5-10）。
ユダは荒れ野に逃れて、戦う機会を準備しながら待っていたらしい。
大祭司アルキモスは、将軍バキデスとともにアンティオキアからエルサレムに戻ってきた。
そこで、６０人のハシダイ虐殺事件を起した。
王がユダヤの総督に任命したのは、ニカノルという人物であった。
１マカ７26-32によると、ニカノルはユダに和解の提言をし、ユダはこれを見せかけとして断わるが、
２マカ１４15-25によるとそれを受け入れ、平和に暮らしている。
ところが、アルキモスがニカノルとユダの和解を王に訴えたので、王はニカノルにユダの逮捕を命じた。
ニカノルも王に逆らうことができず、態度を変え、それに気づいたユダは再び身を潜めた。
２マカはラジスという人物の出来事をこの頃のこととして伝えている（２マカ１４37-46）。
ニカノルとユダの軍事的衝突はベト・ホロンの近くのアダサで起こった（１マカ７33-50）。
この戦いでニカノルは戦死し、その軍隊は四散して逃げる途中ユダの軍によって次々に撃ち殺された。
ユダのこの勝利も長続きしなかった。デメトリオス王は将軍バキデスをユダヤに派遣し、秩序を回復しようとした。
バキデスは、エルサレムの北にあるベレトでユダの軍隊と激戦に入り、この戦いでユダは戦死した。
兄弟のヨナタンとシモンがユダの遺体を故郷のモデインに運び、そこに葬った（１マカ９1-22）。
ｃ）ヨナタン（前１６１／０－１４３／２）
ユダ・マカバイの死は、セレウコス軍とその支持派がエルサレムで勢力を取り戻すきっかけとなったようである（１マカ９23-27）。
それに抵抗する人々は、ユダの後継者としてその兄弟ヨナタンを選んだ（１マカ９28-31）。
１マカは、その後ヨナタンがテコアの荒れ野に退いたこと、ナバタイ人に殺されたヨハネの復讐をしたこと、
互いに重大な結果を招くことなくバキデスと衝突したこと、
バキデスはユダヤに近づく要所を固めたことを記すにとどめている（１マカ９32-53）。
さらに大祭司アルキモスが死んだこと、バキデスがユダヤを去ったことを伝えている（１マカ９54-57）。
その後も、部分的な情報しかないが、ユダヤのヘレニストたちはバキデスに援軍を求め、
バキデスもそれに応えて出陣してくるが、ヨナタンの攻撃に苦慮し、結局ヨナタンと和平の締結を結んで引き上げ、
ヨナタンはミクマスに居を定めて民を治めている。このようなヨナタンのユダヤ支配は可能であったと思われる。
ユダヤでは、アルキモスの後、誰が大祭司になったかわからない。F・ヨセフスは、空位のままだったという。
ヘレニストは勢力を弱め、セレウコス王朝では内部に問題が山積してユダヤに干渉するゆとりもなかったのではないかと思われる。
この間に、ヨナタンは体制を整え、勢力を増強し、セレウコス王朝と対等にわたりあえるようになった。
前１５２年、デメトリオス１世と対立していたペルガモンの王アタロスは、
デメトリオス１世に対してアンティオコスの子と名乗るアレキサンドロス
（１マカ１０1ではアンレキサンドロス・エピファネス、また彼はアレキサンドロス・バラスとも言われる）を王として支持した。
この新しい王は、ローマの黙認を得て、プトレマイスに上陸した。
この王位をめぐる争いの中で、デメトリオス１世はヨナタンに有利な提案をこのヨナタンにもちかけてきた。
つまり、軍を動員し、武器を製造し、エルサレムに住むことが出来るようにした（１マカ１０1-14）。
ヨナタンはエルサレムに居を移し、この町の再建を始めた。
他方、ヨナタンはアレキサンドロスからの友好の呼びかけにも応じ、
このアレキサンドロスから大祭司にしてもらった（１マカ１０15-21；古誌XIII, 45参照）。
大祭司の家系に属さないヨナタンが大祭司になることは、ユダヤ人によく思われなかったことは当然である。
アレキサンドロスがヨナタンに近づいたことを耳にしたデメトリオス１世は、
さらにユダヤ人に対して納税の義務を解き、
さらに神殿の維持と町の再建のための経費を支援することを言い渡した（１マカ１０22-45）。
まもなく、デメトリオスは死に（１マカ１０56-50）、アレキサンドロス・バラスが唯一の王となったが、
彼はエジプトの王プトレマイオス６世の娘クレオパトラと結婚して、
その父の王と同盟することになった（１マカ１０51-58）。
ヨナタンはプトレマイスにおけるその婚宴の席に招かれ、賞賛の的とされた（１マカ１０59-66）。
前１４７年、デメトリオスの子、デメトリオス２世が王位に着こうとした。
このデメトリオス２世とアレキサンドロス・バラスの抗争を利用して、
ヨナタンは、ヤッファとアゾトを支配下においている（１マカ１０70－81）。
同様に、エジプトのプトレマイオス６世はコエレ・シリアを支配下に置こうとし、
アレキサンドロス・バラスに嫁がせていた娘クレオパトラを取り返し、デメトリオス２世に与えようとした。
こうして、アレキサンドロス・バラスとプトレマイオス６世は戦いを交えることになるが、
結局両者とも死ぬことになる（１マカ１０57－89、１１1-19）。
デメトリオス２世が王位に着き、ユダヤ人の自由を確認するとともに（１マカ１１20-37）、
ヨナタンもデメトリオス２世の援助にまわっている（１マカ１１38-53）。
しかし、トリフォンというものが、アレキサンドロス・バラスの子を王として立て、デメトリオスは逃亡を余儀なくされた。
ヨナタンはこの新しい王と話をつけ、ユダヤ人の自由の保証を得、自分には大祭司職を確保し、
兄弟シモンのためにはティルスからエジプトまでの海岸地方の総司令官の任命を得た（１マカ１１54-59）。
ヨナタンはデメトリオスとの戦いを続けて、領土を拡張した（１マカ１１60-74；１２24-34）。
しかし、ヨナタンはトリフォンにだまされて捕らえられ、殺された（１マカ１２39-53；１３14-24）。
このように、ヨナタンはユダヤで政治的実権を握るのに成功し、
ユダヤの国とエルサレムの町の復興に努めたが、政治的に野心を抱く反面、宗教的には無関心であった。
他方、彼は前任者と異なり、ヘレニズム化には寛容であった。
ｄ）シモン（前１４３／２－１３５／４）
ヨナタンに代わって民を率いたのは、５人兄弟の唯一の生き残りシモンであった。
彼は、ヨナタンがトリフォンに捕らえられているときに、そのヨナタンの釈放をめぐってトリフォンの裏心ある提案に応じ、
交渉に臨むが、恐れていたとうり失敗した。そのトリフォンは、ユダヤに攻め上ってくるが、
それには抵抗し、撃退することに成功した。ヨナタンはそのとき殺された（１マカ１３1-24）。
シモンは、セレウコス王朝が王位継承の抗争で末期的な状況に陥ったこともあって、実質的に独立をかち取った。
セレウコス王朝内では、トリフォンが王を名乗り、他方キリキア、メソポタミア、
バビロニアを支配下に置くデメトリオス２世と対立していたが、シモンはこのデメトリオス側についた。
シモンはこのデメトリオスからあらゆる課税の免除をあらためて承認され、
実質的に完全な自主独立をかちえた（１マカ１３36-40）。このときから（前１４３／２年）、
「偉大なる大祭司、ユダヤ人の総指令官、指導者であるシモンの第一年」と数えるようになったという（１マカ１３41-42）。
このユダヤの自主独立は、ますます混迷を深めるセレウコス王朝の弱体化とあいまって堅固なものとなっていった。
こうして、捕囚後はじめてユダヤは独立国家となることに成功したハスモネア時代を迎えることになる。
翌年、シモンはアクラからセレウコスの駐留軍を追い払い、
その近くにある神殿の丘を強化し、自らそこに住むことになった（１マカ１３49-53）。
国内的には、祭司、民の指導者、長老たちからなる大集会が開かれ（１マカ１４28参照）、
ここでシモンは「忠実な預言者が出現するまでは」（同41）という条件のもとに、民の指導者、大祭司として認められた。
セレウコス王朝では、デメトリオスが北方で主権を確立しようとしたが、
パルテア人の王アルサケスに監禁されることになり（１マカ１４1-3）、
その兄弟アンティオコス７世がかけつけて王権を主張し、トリフォンを退けてしまった（前１３７年）。
この王はシモンにすでに認められている権利を確認する（１マカ１５1-9）が、
勢力を盛り返したあとでこの意志を翻している。彼はシモンにヤッファとゲゼル、
エルサレムのアクラの返還、それにユダヤ以外からの税収入の引渡しを要求してきた。
シモンは要求された金額の一部を払う用意をしたが、アンティオコス７世はそれに満足せず、
将軍ケンパイオスを先頭に軍を送ってきた（１マカ１５25-41）。
シモンは息子のユダとヨハネにこれを迎え撃たせ、撃退させた（１マカ１６1-10）。
シモンの最後：シモンの娘婿プトレマイオスはエリコ地方の長官になっていたが、さらに大きい野心を抱いていた。
こうして、エリコ近くのドクで大宴会を開き、シモンとその息子たちを招いて、この機会に彼らを殺そうとした。
それとは知らずに来たシモンは、息子のマタティアとユダとともにその策略にひっかかり、
殺されてしまった（１マカ１６11-17）。前１３５／１３４年のことである。
他方、シモンの子ヨハネはドクに赴かず、ゲゼルに留まっていた。
彼は、プトレマイオスから刺客が送られてくることを前もって知らされていたので、難を免れた（１マカ１６19-22）。
彼はエルサレムに急行し、都を押え、父の跡を継いだ。これがヨハネ・ヒルカノスである。
Ｃ ）結果
このようにシモンの子ヨハネ・ヒルカノスの時代に入っていくが、ここでマカバイ記は終わる。
セレウコス王朝は混迷を深めるばかりで、やがてパレスティナへの干渉もできなくなり、
ユダヤは政治的に自主独立の時代を迎え、マカバイの戦いは成功したと言える。
エルサレムの神殿と大祭司を中心とするユダヤ社会は、むしろ発展の機会に恵まれることとなる。
しかし、大祭司を兼ねるハスモネア家の王とこれを取り巻く貴族階級の政治は、
すべてのユダヤ人に受け入れられたわけではなかった。それにユダヤのヘレニズム化は押しとめるすべもなく、
上流階級をはじめそれに染まっていった。つまり、このヘレニズム化が伝統的な信仰にもたらした危機は深まるばかりであった。
こういう事態の中で、ユダヤ社会はその内部において統一性を欠き、分裂していく。
まず、エルサレムとサマリアの決裂は決定的なものとなり、エズラの改革が目指した律法に基くユダヤ人の統一は挫折した。
それにこの新しい状況のもとで伝統的な信仰をいかに受けとめるか、色々と異なる態度を取る流派が生まれた。
ファリサイ派、サドカイ派、エッセネ派、黙示系の流派など、イエスとその後の時代にそれぞれ特徴ある態度を示す集団が現れてきた。
死海文書を残した集団の発生も、この時代に求める説が有力である。
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